ロマ書、ロマ書の構成 ロマ７：７～１２
１９９７－２２(1997/6/1)
ローマ人への手紙の構成 ロマ７：７～１２
ローマ人への手紙の構成をどう把握するか、は決して入門といったものではなく、この手紙の学習の本質的なものであると考えられる。この手紙の構成は全体的にみて、８つに分ける方法があって、理解しやすい。ケーゼマンの方法である。
１．この手紙の導人部 １：１～１７
２．神の義の啓示の必然性
（１）異邦人に対する神の怒りの啓示 １：１８～３２
（２）ユダヤ人に対する審判
①終末論的審判の規範（尺度） ２：１～１１
②律法の所有は特権とはならない ：１２～１６
③ユダヤ教の律法の伝承 ：１７～２４
④割礼は人を義としない ：２５～２９
⑤パウロへの異論 ３：１～８
⑥帰結 ：９～２０
３．信仰義認としての神の義
（１）命題 ３：２１～２６
（２）論争的先鋭化 ：２７～３１
（３）アブラハムの歴史による聖書の証明 ４：１～２５
①アブラハムは信仰により義とされた ：１～８
②割礼以前に義とされたアブラハム ：９～１２
③アブラハムの原像による信仰に約束は実現した ：１３～２５
４．終末論的自由の現実としての信仰義認
（１）死の力からの自由 ５：１～２１
①神との平和における逆説的立場 ：１～１１
②最後のアダムの支配 ：１２～２１
（２）罪の力からの自由 ６：１～２３
①洗礼をとおして罪に死ぬ ：１～１１
②服従にいたる律法の終わり ：１３～２３
（３）み霊の力における律法の終り ７：１～８：３９
①律法から自由とされる ：１～６
ａ．律法の業 ：７～１３
ｂ．律法へと隷属した人間の嘆き ：１４～２５
②み霊の自由における人間 ８：１～３９
ａ．み霊にある存在としてのキリスト者の生 ：１～１１
ｂ．子である立場としてのみ霊にある存在 ：１２～１７
ｃ．希望の立場としてのみ霊にある存在 ：１８～３０
ｄ．克服の現実としてのみ霊にある存在 ：３１～３９
５．神の義とイスラエルの問題 ９：１～１１：３６
（１）使徒の嘆き ：１～５
（２）義と神の選びの暫定的目標 ：６～２９
①約束の担い手は誰か ：６～１３
②神の自由な力 ：１４～２３
③神の選びの暫定的な目標 ：２４～２９
（３）イスラエルの咎と堕落 ９：３０～１０：２１
①テーマ ９：３０～３３
②律法の終り １０：１～４
③近きにある御言葉 ：５～１３
④イスラエルの咎 ：１４～２１
（４）救済史の秘密 １１：１～３６
①イスラエルのつまづきは全体的なものでない ：１～１０
②イスラエルと異邦人キリスト者 ：１１～２４
③イスラエルの救済 ：２５～３２
④讃美 ：３３～３６
６．キリスト者の日常性における神の義
（１）一般的な勧告一さまざまな次元におけるキリスト者の日常生活
１２：１～１３：１４
①この世のただ中での神への奉仕（礼拝） １２：１～２
②カリスマ所有者への指示 ：３～８
③カリスマ的な教会共同体 ：９～２１
④政治権力との関係 １３：１～７
⑤勧告のまとめ ：８～１４
（２）特殊の勧告 共同体における強い者と弱い者 １４：１～１５：１３
①キリスト者の連帯の広さと限界 １４：１～１２
②教会共同体における神支配のしるし ：１３～２３
③キリストの模範 １５：１～６
④キリストの支配のしるしとしての異邦人の受け入れ
：７～１３
７．結び １５：１４～３３
８．付録 １６：１～２７
ロマ書の各章の「まとめ を書くことは大変な作業であるが 短く要領よくまとめたものには、ルターの書いた「ロマ書への序言」がある。その中でルターはこの書簡を理解するには、パウロの用いた「用語」についての知識が不可欠だと指摘している。
私たちがこれまで読んできて感じたこの手紙の困難さは、パウロの終末論だと思う。すなわちキリストの到来をもって新しい世が到来し、律法による義に代わって、信仰による義を立てられた。キリスト者は洗礼において古い人、律法の支配、罪の支配から解放されて、新しいみ霊の支配下にあるとパウロは述べている。古い人と新しく創造された人との画然とした転換、生まれ換わり、これが一番難しい。他方パウロの洗礼論が、罪からの死からの解放の根拠とされている、これもやっかいである。
さて７～８章の内容のうち７章を概観したい。
ケーゼマンは、ここに、み霊の力における律法の終り（７：１～８：３９）というタイトルをつけて、さらに細かく、律法からの解放（７：１～６）、律法の業（７：７～１３）、律法に隷属させられた人間の嘆き（７：１４～２５）と区分している。
７：７～１３の律法の業について。パウロはここで恐ろしい事柄を述べている。律法は汝何何せよと要求する。「むさぼるな」と律法が要求しなかったら、自然的な、肉的な人はむさぼりを知らない。すなわち自分の「むさぼりという罪」を知らない、気づかない、７節。テーブルに並べられた食事の前にいる人間が「つまんではだめよ」と声をかけられなければ、その人間は「つまみ食い」をしようなどは考えもしない、「律法なしには罪は死んでいた」９節前半。その禁止命令によって、そうだつまみ食いをしようと思い立つ。「しかし罪は律法をとおして刺激を受けて、すべての欲望を私の内に引き起こした」８節、これはパリサイ人パウロの実体験であったろう。パウロはここで「私」と言っている点は注目すべきだ、９節以下。肉のもとにある人間に対する律法の恐ろしい作用である。ユダヤ教はこの見解を承認しないであろう。戒め、律法の細則ないところでは人はそれなりに生きている、９節中段。「しかし戒めがやって来た時、罪が生き返った」後段。かくしてパウロはいう、自分の中での律法自体の変質をする、すなわち本来生命に導くはずの律法がその本質を変えて、実は死に至らせる、ということがわかったと１０節。戒めをとおして攻撃に転じた罪は、私を欺き、戒めをとおして私を殺した、１０節。律法は本来あくまでも「霊的なもの」であり続ける、１４節。
１４～２５。人間存在において「霊と肉とが相互に争う姿」をパウロは述べる。律法のもつ恐ろしい作用は、本来霊的な律法が「肉的な」人間、罪のもとにある人間に突き当たると、そこにいわゆる二律背反が起こされる、「私は欲していることをなさないで、むしろ憎んでいることをなしている」１６、１９節。欲していないことをなすのは「私自身ではなく、私の内に住んでいる罪である」２０節。内なる人間によれば、私は神の律法を喜んでいるが、他方では自分の肢体には別の律法があるのを私は認める、２２～２３前半。その別の律法は自分の理性の法と戦って、私を《罪の法》の中に捕らえている、２３後半。
パウロはいう、理性をもっては私は神の律法に仕えているが、しかし同時に、肉をもっては《罪の法》に仕えている、２５節。これがパウロの述べる「二律背反」である。
霊と肉との葛藤、闘争についてルターはこう解説している、
「この闘争は、われわれの生きている限り、われわれのうちに続く。…いづれにしてもすべての人間自身が霊と肉両方を兼ね、《完全に霊的となるまで》は自分自身を戦わねばならない」（「ロマ書への序言」、強調部分がポイントとなる）。
こういってしまえば、それで解決、すっきりと解釈されたよつであるが、この発言がパウロの回心以前のものか、以後のものかという問題が厳然として存在する。むろんルターの立場も一つの有力なものであるが。
