キリストと共に４ ピリピ１：２３

２０００－３８(2000/10/22)

キリストと共に４　　ピリピ１：２３

　「私が切望しているのは、（世を）発ち去って、キリストと共にいることである。そのほうがはるかによいからだ」
　
「世を発ち去る・アナルオー」は、死、旅立ち、を意味しているが、停泊した船が錨をあげて航海に出る旅立ち、あるいはテントをたたんで旅に出る、ことの比喩的表現だという。第二コリント５：１では、パウロは人間の体を天幕にたとえて「地上の幕屋がこわされると」といって死を間接的に示唆している、ローマイヤー。
　ローマイヤーとバルトの解釈をとりあげたい。
　まずローマイヤーから。現代人の通常の考えとはちがって、パウロにとってこの「旅立ち」は決して終りではなく、むしろ新しい目標が設定される、それが「キリストと共にある」である。この言い回しは、きわめて簡潔に彼岸的なみ国の栄光について、そのみ国では殉教者、パウロは、友のようにキリストと永違に一つにされる、と語っている。
　２１節では「生によってであれ死によってであれ、私の体でもってキリストが偉大なものとされる」とパウロは語った。殉教者の証言と苦難とは教会とこの世に対して《キリスト》を明らかにする。その死はこの啓示に何も付加することはできないが、啓示を真実ならしめることはできる。『死は利益』（２１節）とすれば、それは殉教者パウロにとってのみそういえる。彼にとってのみ、死は殉教の栄冠、永遠なる《キリストと共にある》の祝福そのものに満ちたものとする。かくて死において実現されるのは、世に対するキリスﾄの勝利ではなく、殉教者の個人的な運命である。福音の客観的な啓示ではなく、彼の個人的な救いである。それゆえ死はパウロにとって『利益であり、はるかによいもの』である。かくてパウロが、死を『生よりよい』と語ったことが把握できるようになる。
　ここではキルケゴールの述べた「主体的真理の証明方法」が想起されるべきだろう。主体的な真理は「その真理のために血が流されることによって、殉教によって証明される」。したがってパウロの場合も、殉教一般も、福音という主体的真理に対する「血の証言」となる。それによって、多くの人を福音に注目させる、すなわち「キリストが偉大なものとされる」。結果的に殉教はキリスト者を生み出す、それゆえ教父テルトリアヌスが語ったように、「殉教は教会の種である」）。現代における殉教は「美しくない死に方」が登場している、権力などによってその人問が「消される、抹殺される」という例である。また殉教とは「のら犬のようにぶっ殺される」ことを受け入れること意味する（加藤周一の言葉）。
　ローマイヤーによれば『死を生よりよいもの』という言葉は、へレニズやヘレニズムユダヤ教の人生観のペシミズムに根づいている（プラトン「ゴルギアス」、「ベンシラの知恵」４０：２８）。表現的にはこのぺスミズムとパウロの言葉は類似してはいる。しかしヘレニズム的なペシミズムにおいては、課せられられた重荷や生への絶望から『死の賛美』に至って入るのに対して、ここでは、生は絶望の中にあるのでなく（こちらがだめだからあちらにでなく）すでに神的意味につらぬかれており、死はこの意味の個人的な完成に至るさらなる一歩にすぎない。
　バルトの注解。「パウロは、一般に《死後の生》について語ったのではなく、《キリストの生》について語っており、またおそらく彼の目前に迫っている死がこの生にとって何を意味するかについて語っている。…パウロははっきり告白している『どちらを選べばよいか、わからない』と（ピリピ１：２２）。彼にわかっているのはこのことである、『生きるにも、死ぬにも主のものである』（ロマ１４：８）『覚めていても、眠っていても、主と共に生きている』（第一テサ５：１０）　彼は第一の可能性のほうを眼前におく。『私はこの世から発ち去ってキリストと共にありたいと切望している』（２３節）。彼は同時にキリストと共に死ぬことのほうが《もっと大きな》ことだ、ということを知つている。そのほうがどんなによいか知れない。なぜならそれは、キリストが彼の身体生活において偉大となりうる（２１節）、最後のものであり、完成された行為だからである。彼は他面でさらに生き続けることにも、然りを言わなければならない。なぜならそれは同じく主への奉仕（「業」２２節）においてもっと多くの『収穫』を意味するからだ」。
　バルトは「死は利益、生よりはるかに善いからだ」を、「自分の体をもってキリストが偉大なものとれる」２１節と関連づけて、パウロの死、あるいはその死に方によってキリストが偉大なりと讃美される、と解釈している。殉教の死である。しかしキリスト者の死は多くの場合、迫害のもとにあったとしても、殉教とは限らない。自然死（病死、老衰）が通常である。
　バルトの解釈はすぐれているが、「死は利益」を、パウロは「死後の生」のありよう「キリストと共にある」との存在様式を述べたもので（バルトはこれを否定したが）、現存在の生の存在様式「生はキリスト」（２１節）よりより善い、優れたものと考えていたと解釈したほうがよい。　　完